Infern

Per a altres significats, vegeu «Infern (desambiguació)».

En certes religions, l'infern és l'indret o estat on reposaria l'ànima de la persona un cop ha mort. El seu nom ve d'una paraula que en llatí significava "inferior", ja que es creia que estava a sota la Terra.

Ben aviat, però, l'infern va assolir un significat negatiu, ja que era el lloc on anaven a parar les ànimes condemnades després de la vida, a diferència del Paradís, lloc de l'eterna salvació. En llenguatge infantil l'infern és anomenat les "Calderes de Pere Botero". Cal remarcar que la concepció actual del que és l'infern ve donada per la barreja de diverses tradicions (incloent-hi alguns errors de traducció)

La idea de càstig per mals pensaments i males accions apareix gairebé universalment en la història cultural de la humanitat. En conseqüència, la justícia es pot dur a terme post mortem, de manera que es posicioni un lloc de càstig en l'altra vida. Ja l'any 1500 aC, els egipcis afirmaven que els morts serien jutjats i, si eren declarats culpables, castigats i torturats pels seus crims.^[1] Una de les descripcions detallades més antigues de l'infern, però, probablement es troba al Kathāvatthu, un dels primers escrits budistes escrits al voltant del 250-100 aC. Argumenta que l'infern és un estat resultat d'una mala acció, connectant l'infern amb el concepte de retribució per les males accions i compensació per les bones accions. Aquest concepte de l'infern no requeria l'existència d'un Déu i no depèn de les deïtats.

Dins del context del dualisme persa, que postula l'existència de l'encarnació del bé i del mal, l'infern es considerava la morada del diable principal anomenat Angra Mainyu. Segons l'escatologia mazdeista, els morts no estan condemnats a l'infern, sinó que trien lliurement el paradís o l'infern determinats per les seves accions en vida, que corresponen als valors de Déu o del Diable. En la narrativa mitològica, es creu que l'infern es troba al mig de la Terra, que hi ha un pont que el travessa, i que els morts han de passar per sobre, però aquells que van fer el mal en vida cauran. A l'infern, les ànimes són turmentades pels habitants de l'infern; dimonis, i torturades segons els seus crims i pecats. Tanmateix, el seu turment no és etern, ja que finalment Déu triomfaria sobre el Diable i els seus dimonis, destruiria l'Infern, restauraria l'ordre còsmic i redimiria les ànimes perdudes.^[2]

En el Nou Testament, que forma part de les escriptures sagrades cristianes, les referències a l'infern són escasses. La interpretació de l'Hades segons la Septuaginta és similar a la del Xeol hebreu, un lloc on els morts esperen la resurrecció. La Gehenna, en canvi, es representa de manera diferent, com a conté foc inextinguible i cucs que mai moren on el cos i l'ànima poden ser destruïts.^[3] Com es desprèn dels apòcrifs, com ara el Llibre etíop d'Henoc, la idea del submón i l'infern comencen a fusionar-se: al Llibre etíop d'Henoc, els jueus apòstates patiran a la Gehenna i, per als rabins, era un càstig temporal per als jueus, però etern per als gentils. Poc després de la composició del Nou Testament, va sorgir la idea que el Diable també és presoner de l'Infern.^[3]

Després de la vida terrenal les ànimes anaven a parar a l'Hades o al Tàrtar (sovint denominats Èreb en conjunt dels inferns), regions subterrànies amb els seus propis déus i lleis. El segon tenia un matís de càstig que no posseïa l'Hades, però les dues tradicions es van barrejar amb el pas del temps.

Per passar a l'altre món s'havia de creuar l'Estígia, un riu que feia perdre la memòria i separava l'esperit d'aquells que havia estimat en vida. L'Odissea proporciona una acurada descripció d'aquesta zona, ja que Ulisses descendeix als inferns, com faran molts altres herois grecs a la recerca del coneixement.

La visió romana recull gran part de la mitologia grega sobre el tema. Se'n pot trobar un resum en l'obra literària de l'Eneida de Virgili. L'infern estava dividir en 4 zones principals, cadascuna amb els seus personatges. No hi havia només les ànimes condemnades, com passarà després, sinó que inclou descripcions paradisíaques i horribles a parts iguals. Comença a ser evident que els actes en vida repercuteixen després de la mort.

Destaca el regnat del déu Plutó i la presència de les Parques, criatures que tallen el fil de la vida de cada persona i, per tant, estan lligades al destí.

Al judaisme l'infern s'assimila a una espècie de purgatori. El dolor ve de la pèrdua de la vida, no d'una condemna. L'ànima podia dividir-se, de manera que la part pura ascendís al paradís i l'altra romangués a l'inframon.

El judaisme no té una doctrina específica sobre l'altra vida, però sí que té una tradició mística/ortodoxa de descriure el Gehinnom. Gehinnom és originalment una tomba i, en temps posteriors, una mena de Purgatori on es jutja a un en funció dels seus actes, o millor dit, on un esdevé plenament conscient dels seus propis defectes i accions negatives durant la seva vida. La Càbala ho explica com una sala d'espera (traduïda comunament com a entrada) per a totes les ànimes (no només les malvades). La gran majoria del pensament rabínic sosté que la gent no és al Gehinnom per sempre; es diu que el període màxim que s'hi pot estar són 12 mesos, però hi ha hagut alguna excepció ocasional. Alguns la consideren una forja espiritual on l'ànima es purifica per a la seva eventual ascensió a Olam Habah (heb. עולם הבא; lit. El món vinent, sovint vist com anàleg al cel). Això també s'esmenta a la Càbala, on es descriu l'ànima trencant-se, com la flama d'una espelma que encén una altra: la part de l'ànima que ascendeix és pura i la peça inacabada renaix.

Segons els ensenyaments jueus, l'infern no és completament físic; més aviat, es pot comparar amb un sentiment de vergonya molt intens. La gent s'avergonyeix de les seves males accions i això constitueix un sofriment que compensa les males accions. Quan algú s'ha desviat de la voluntat de Déu, es diu que es troba al Gehinnom. Això no pretén referir-se a cap moment en el futur, sinó al moment present. Es diu que les portes de la teixuvà (retorn) estan sempre obertes, i per tant hom pot alinear la seva voluntat amb la de Déu en qualsevol moment. Estar fora d'alineació amb la voluntat de Déu és en si mateix un càstig segons la Torà.

Molts estudiosos del misticisme jueu, en particular de la Càbala, descriuen set compartiments o habitacions de l'infern, igual que descriuen set divisions del cel. Aquestes divisions reben molts noms diferents, i els més esmentats són els següents:

Xeol (hebreu: שְׁאוֹל - Inframon, Hades, 'tomba')

Abadon (hebreu: אֲבַדּוֹן - perdició, 'perdició')

Be'er Shachat (hebreu: בְּאֵר שַׁחַת, Be'er Shachath - 'foss de corrupció')

Tit ha-Yaven (hebreu: טִיט הַיָוֵן - fang enganxat)

Sha'are Mavet (hebreu: שַׁעֲרֵי מָוֶת, Sha'arei Maveth - 'portes de la mort')

Tzalmavet (en hebreu: צַלמָוֶת, Tsalmaveth - 'ombra de mort')

Gehenna (en hebreu: גֵיהִנוֹם, Gehinnom - 'vall de Gehenna'; Tàrtar, Purgatori)

A més dels esmentats anteriorment, també existeixen termes addicionals que s'han utilitzat sovint per referir-se a l'infern en general o a alguna regió del món subterrani:

Azazel (hebreu: עֲזָאזֵל, compd. de ez עֵז: 'cabra' + azal אָזַל: anar-se'n -'cabra de la partida", 'boc expiatori'; eliminació sencera, 'condemnació')

Dudael (en hebreu: דּוּדָאֵל - lit. "caldera de Déu")

Tehom (en hebreu: תְהוֹם – abisme; "mar", 'oceà profund')

Tophet (en hebreu: תֹּפֶת o תוֹפֶת, Topheth – 'llar de foc', "lloc de crema", "lloc per escopir"; "infern")

Tzoah Rotachat (en hebreu: צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath - 'excrement bullint')

Mashchit (en hebreu: מַשְׁחִית, Mashchith -'destrucció', 'ruïna')

Dumah (en hebreu: דוּמָה - 'silenci')

Neshiyyah (en hebreu: נְשִׁיָּה - 'oblit', Llimb)

Bor Shaon (en hebreu: בּוֹר שָׁאוֹן - 'cisterna del so')

Eretz Tachtit (hebreu: אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith -'terra més baixa').

Masak Mavdil (hebreu: מָסָך מַבְדִּ֔יל, Masak Mabdil - 'cortina divisoria')

Haguel (Etiòpic: ሀጉለ – "(lloc de) destrucció", 'pèrdua", "residus')

Ikisat (etíop: አክይስት – "serps",'dracs; 'lloc de càstig futur')

Maimònides declara en els seus 13 principis de fe que els inferns de la literatura rabínica eren invencions motivades pedagògicament per fomentar el respecte dels manaments de la Torà per part de la humanitat, que havia estat considerada immadura. En comptes de ser enviades a l'infern, les ànimes dels malvats serien aniquilades.

A la cultura escandinava, l'infern era un lloc desèrtic i fred on regnava la deessa Hel (d'aquí el nom de Hell [infern] en anglès). Allà anaven totes les ànimes que no aconseguien l'honor d'entrar al Valhalla.

L'infern del cristianisme assoleix definitivament el significat de lloc de condemna eterna pel pecat que ha acompanyat la persona en vida. És la llar dels dimonis, governada per Satanàs o Llucifer, l'àngel caigut. Una descripció molt completa dels diferents estatges infernals es troba a l'obra cimera de la literatura renaixentista: La Divina Comèdia de Dante Alighieri. És un indret ple de foc i de dolor, on abunden les tortures i la por. Les visions de l'Apocalipsi i de diversos passatges de la Bíblia han estat usades per configurar mentalment l'aspecte de l'infern.

La teologia ortodoxa refusa aquesta imatge popular i explica que l'infern no és un indret físic, sinó un estat, i la pena ve de la privació de Déu. Les crítiques dels creients a l'infern afirmen que no pot existir l'infern si Déu és just i té misericòrdia, com ensenyen les Escriptures.

La doctrina cristiana de l'infern deriva de passatges del Nou Testament. La paraula infern no apareix al Nou Testament grec; en comptes d'això s'utilitza una d'aquestes tres paraules: les paraules gregues Tàrtar o Hades, o la paraula hebrea Gehinnom.

A la Septuaginta i al Nou Testament, els autors van utilitzar el terme grec Hades per al Xeol hebreu, però sovint tenint en ment conceptes jueus en lloc de grecs. En el concepte jueu de Xeol, tal com s'expressa a l'Eclesiastès, Xeol o Hades és un lloc on no hi ha activitat. Tanmateix, des d’Agustí, alguns cristians han cregut que les ànimes dels que moren o bé descansen en pau, en el cas dels cristians, o bé estan afligides, en el cas dels condemnats, després de la mort fins a la resurrecció.^[4]

Tot i que aquests tres termes es tradueixen a la KJV com a "infern", tenen tres significats molt diferents.

• L'Hades té similituds amb el terme de l'Antic Testament, Sheol, com a "el lloc dels morts" o "tomba". Per tant, s'utilitza en referència tant als justos com als malvats, ja que tots dos acaben allà finalment.^[17]

• La Gehenna era un lloc que contenia un abocador on la gent cremava les seves escombraries. Els cossos d'aquells que es considerava que havien mort en pecat sense esperança de salvació (com ara les persones que es van suïcidar) eren llançats allà per ser destruïts. La Gehenna s'utilitza al Nou Testament com a metàfora del lloc final de càstig per als malvats després de la resurrecció.

Tartaróō (el verb llançar al Tàrtar, utilitzat per a la caiguda dels Titans en un escoli sobre la Ilíada 14.296) només apareix una vegada al Nou Testament a II Pere 2:4, on és paral·lel a l'ús de la forma nominal a 1 Enoc com a lloc d'empresonament dels àngels caiguts. No esmenta res sobre l'enviament d'ànimes humanes a l'altra vida.

Igual que el cristianisme, l'islam preveu un judici final. Les ànimes travessen el pont Sirat cap al Paradís i els pecadors cauen a les flames eternes. A Les mil i una nits s'explica l'estructura d'aquest món, estructurat en pisos diferents separats entre ells per distàncies que triguen més de mil anys a ser recorregudes. L'Alcorà també conté descripcions dels turments que patiran els condemnats.

Budisme i hinduisme han desenvolupat la seva pròpia visió infernal, si bé no ocupa un lloc tan central com a les altres religions. De fet, moltes vegades l'autèntica tortura és viure i anar-se reencarnant en successius cossos, per tant l'infern és molt proper a la Terra i el paradís és allunyar-se d'aquest cicle.

Veure la mitologia d'Izanami i Izanagui japonesa on l'infern japonès Yomi, passa a ésser Yomi-no-kumi, on es deixen de torturar les ànimes a ésser purificades semblant al purgatori cristià.